Très belle citation, mais je ne peux t'éclairer sur son auteur. Pour ma part, si je connais l'existence d'un tel monde, je ne le qualifie pas de "réalité". Ma définition de la "réalité" à une connotation très matérialiste, scientifique. Elle ne s'oppose pas à une "réalité" alternative, non matérielle, transcendante. Je n'appele pas celle-ci "réalité", mais "vérité". Enfin, ce n'est que mon utilisation des mots ;-)

Dans mes lectures du moment il y a un livre tres intéressant qui traite de la philosophie dans le monde Islamique (plus precisément sa naissance). En fait très tôt les philosophes et mystiques musulman avaient reconnu que la loi divine contenait un sens superficiel ainsi qu'un sens supérieur. Le sens superficiel etant un moyen de rendre accessible la foi à tous, en s'affranchissant des contraintes intellectuelles grâce à des concepts faciles à comprendre ou des contraintes de temps liées à l'étude des commandement divins. Le sens supérieur étant par opposition uniquement accessible par un travail intellectuel.

A partir de ce postulat les philosphes ont voulu éclairer le savoir divin issu de la révélation faite par le prophète par le savoir issu de la raison humaine. Pour ces philosphes cette démarche fait parti intégrante des fondements de l'Islam qui incitent l'homme à connaître le monde dans lequel il vit. La révélation divine peut déjà apporter pour le croyant cette connaissance mais pour les philosophes le fait qu'Allah ai pourvu l'homme d'un esprit capable de logique implique que pour réaliser la pleine volonté divine celui-ci doit se réapproprier le savoir universel issue de la révélation par ses propres moyens terrestres.

Les sciences ont donc toute légitimité, parce que participant à cette réappropriation de la connaissance, certes déjà disponible au travers de la parole divine mais qui se doit d'être redécouverte pour le croyant en quête de l'accomplissement. Les sciences donc mais aussi évidemment la philosophie. Les écoles Platonicienne, Aristotélicienne et Néo-Platonicienne furent d'ailleurs leurs premières et principales références et ont fortement influencé la philosophie Islamique.

Tout ça pour dire que le monde du divin et le monde de la raison ne sont pas toujours deux mondes cloisonnés et hermétiques l'un par rapport à l'autre. Par exemple pour Alfarabi (considéré comme le premier grand philosophe de l'Islam, appelé par ses successeurs "le second Aristote") la révélation divine apporte une connaissance dont la réalisation dans les sociétés humaines passe par la  philosophie et la raison.